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《劝学》和《师说》文言文阅读答案

〖来源:www.246ent.com〗
〖时间:2016年11月05日〗〖

篇一:《劝学》和《师说》文言文阅读答案

文言文阅读答案(16分)

阅读《劝学》和《师说》中的选段,完成8—10题。

君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。

吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。【《劝学》和《师说》文言文阅读答案】《劝学》和《师说》文言文阅读答案。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。

(《劝学》)

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

(《师说》)

8.下列文言句中加点词的解释完全正确的一项是( )(2分)

A.而绝江河(断绝)

今之众人,其下圣人也亦远#from 本文来自学优网,转载请保留此链接!。(驾驭)

C.师道之不传也久矣。(从师学习的道理)

故木受绳则直,金就砺则利 (靠近)

D.吾尝跂而望矣(踮起脚后跟)

彼与彼年相若也,道相似也(懂得道理)

9.下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是 ()(2分)

A.师道之不传也久矣 蚓无爪牙之利

B.非能水也,而绝江河 其下圣人也亦远矣,而耻学于师

C.今其智乃反不能及 家祭无忘告乃翁

D.授之书而习其句读者 其皆出于此乎

10.下列对选文的理解,有错误的一项是 () (2分)

A.韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时,提到了“君子”对“巫医乐师百工之人”的“不齿”,无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

B.《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻,阐明借助外部条件和注重积累的重要作用,借此证明人通过学习,能弥补自身的不足。

C.《师说》选段承接对师道的论述,用三组对比,写不同的认识、不同的做法和不同的结果,批判了当时耻于从师的不良风气。

D.荀子认为学习者要“善假于物”,韩愈强调要“从师而学”,从某种意义上讲,“从师而学”也是一种“善假于物”。

答案

8

C A “绝” 横渡

B “假” 借助 D “道” 修养或者学业。

9

B A 前者是主谓之间,取消句子独立性,后者是定语后置的标志 B 两者都是连词表转折 C 前者是却 竟然的意思, 后者是 你 你的 代词 D 前者代词 后者语气副词。

10

B 经历没有体现出积累的重要性。

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